当时还刊行不少道士著作，中都天长观(今北京白云观)根据宋代《道藏》经版，又访得遗经千余卷，勒成《大金玄都宝藏》6455卷。至元十八年(1281)保定、真定、太原、平阳、河中府(治所今山西永济县蒲州镇)王祖师庵头、关西等处，均有《道藏》经版，除平阳版刊于蒙古时期，其余都是1258年蒙古宪宗要烧毁而被道士们偷偷保存下来的。金代京城内外《道藏》经版多至六、七副，是中国道教史上的盛事。金设立女真国子学，诸路设女真府学，学生3000人。先后译出并颁行女真字“五经”、《汉书》、《新唐书》，又以《女真字孝经》分赐护卫亲军。西夏(1038～1227) 在今宁夏一带，由党项羌为主体建立的少数民族**，其统治者也都信佛，建国之初，6次向北宋用马匹购买《大藏经》，并向宋要国子监印的书。西夏仁宗赵仁孝散施佛经一次5万卷或10万卷，皇后也印施。由于学生众多，自然需要课本与各种图书。杭州一站式传统印刷供应商家

然而，凸版印刷存在一个问题：画家必须雕刻图像，但画家对雕刻并不得心应手，因为他们在创作时通常使用的是颜料或者铅笔等工具 [1]。石印术之所以在画家中广为流行，是由于它是第一种可以让画家按照他们习惯的方式，在一块平整的石头上“作画”的版画复制法。画家可以直接、自然地进行艺术创作。石印术的基本原理极其简单：1.画家用一种油性物质在石头上作画。例如，石版画蜡笔就是一种柔软的蜡质/油性的蜡笔。当然，还有石版画颜料和石版画铅笔。石头会吸收这些油性物质，并会保留住它们。建德本地传统印刷便捷湖州　以套印凌、闵两家共刻一百四十四种。苏州　多地主文人，藏书、刻书之风盛。

为便于拣字，把胶泥活字按韵分类放在木格子里，贴上纸条标明。排字的时候，用一块带框的铁板作底托，上面敷一层用松脂、蜡和纸灰混合制成的药剂，然后把需要的胶泥活字拣出来一个个排进框内。排满一框就成为一版，再用火烘烤，等药剂稍微融化，用一块平板把字面压平，药剂冷却凝固后，就成为版型。印刷的时候，只要在版型上刷上墨，覆上纸，加一定的压力就行了。为了可以连续印刷，就用两块铁板，一版加刷，另一版排字，两版交替使用。印完以后，用火把药剂烤化，用手轻轻一抖，活字就可以从铁板上脱落下来，再按韵放回原来木格里，以备下次再用。

福州 北宋福州官员及和尚募缘在东禅寺等觉院开雕大藏版一副，名《崇宁藏》。开元禅寺又雕造《毗卢藏》，两藏各6000余卷，现*存少数零本，政和四年(1114)黄裳又奏请在闽县报恩光孝观建《飞天法藏》，共540函，5481卷，赐名《政和万寿道藏》，以镂版进于东京(今河南开封)。福州一地刻了两部《佛藏》，一部《道藏》，成为佛道经典出版中心。湖州 致仕官员王永从兄弟捐舍家财开雕湖州思溪园觉禅院大藏经5480卷，至南宋绍兴二年(1132)基本刻完，其版片在淳祐以后移藏于资福禅寺。又刊《唐书》及《五代史》，开雕年月不详，南宋淳熙二年(1175)竣工，共5940卷。嘉熙三年(1239)安吉州(即湖州)思溪法宝资福禅寺刊佛经5940卷，清末杨守敬自日本购回一部(原缺600多卷)，现藏北京图书馆。衢州、婺州(今金华)也是刻书处，盛行翻版.

而孙寿龄坚信自己的研究和判断，他从武威出土的这件文物认定，中国才是泥活字印刷的鼻祖。为了拿出更有说服力的证据，他根据北宋大科学家沈括所著《梦溪笔谈》中关于毕昇发明泥活字印刷术的记载，选泥、制料、刻字、烧制，排版印刷，他用自家做饭的土炉子烧制泥活字，一千多个日日夜夜，在烟熏火燎中经受了一次次失败的考验。***，从炉灰中用皲裂的双手扒出了3000多个既难写又难认的西夏文陶字，又用毕之法摸索印书，终于用自己亲手刻出的字印出了《维摩诘所说经》（下卷）。这一成功，以确凿的事实向世界宣告：中国是活字印刷的发明国。金简并于1776年撰《武英殿聚珍版程式》，叙述聚珍版排字校对刷印的工艺方法和过程。临安区创新传统印刷便捷

中国新疆吐鲁番也曾发现印有武后新字的《妙法莲华经》残卷，为日本人藏。杭州一站式传统印刷供应商家

毕昇发明活字印刷，提高了印刷的效率。但是，他的发明并未受到当时统治者和社会的重视，他死后，活字印刷术仍然没有得到推广。他创造的胶泥活字也没有保留下来。但是他发明的活字印刷技术，却流传下去了。1965年在浙江温州白象塔内发现的刊本《佛说观无量寿佛经》经鉴定为北宋元符至崇宁（1100~1103）年活字本。这是毕昇活字印刷技术的**早历史见证。 [5]宋人周必大(1129~1204年）曾被封为济国公，老年时从沈括那里学来了毕昇的方法，印了自己的著作。他也做了一点小改动，把铁板改为铜板。铜板比铁板传热性好，易使粘药熔化。虽然铜板比铁板价格贵，但这对一个公爵来说就算不了什么。杭州一站式传统印刷供应商家

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