平时则变为绣花针大小藏在耳内。两头由两个黄金片箍住，中间是一段乌铁（黑色），有星斗铺陈；紧挨箍有镌成的一行字：“如意金箍棒，重一万三千五百斤（传闻该一万三千五百为人一天的呼吸次数）”，并有密布的花纹和龙纹凤篆。在各种金箍棒形象中，**常见的是一根两头各有一段黄色，中间为红色的棍子。[203]凤翅紫金冠：孙悟空的头冠，其为南海龙王敖钦所赠。锁子黄金甲：孙悟空的铠甲，其为西海龙王敖闰所赠。藕丝步云履：孙悟空的鞋子，其为北海龙王敖顺所赠。法宝瞌睡虫：孙悟空与增长天王以及护国天王猜枚时赢来，平时放在腰间。弹到他人脸上后，瞌睡虫会自己爬进他的鼻孔内，使其盹睡。事先知道瞌睡虫能力的妖怪可在瞌睡虫还没生效前将其从鼻孔取出而**，此时需要用一对瞌睡虫分别钻进其左右鼻孔内，可保证其盹睡。[163]救命毫毛：共三根，观音菩萨所赠。若孙悟空遇到那无济无主的时节，救命毫毛可以随机应变，助其摆脱那急苦之灾。[190]神通大品天仙诀：菩提祖师传授的无上修炼功法，养成金丹的妙诀，又称显密圆通真妙诀。此法包含儒释道无量自在、太上无穷与至高无上之意。孙悟空经三年修炼后，通法性，得根源，注神体，修成天仙。道高德隆，与天同寿，水火既济。需要注意的是，虽然亚克力具有上述诸多优点和加工特性，但在加工过程中仍需注意操作规范和安全事项。徐州质量积木熊透明展示盒bearbrick一体式防尘罩熊手办收纳

传报魔头狠行者施为变化能第七十五回心猿钻透阴阳体魔王还归大道真第七十六回心神居舍魔归性木母同降怪体真第七十七回群魔欺本性一体拜真如第七十八回比丘怜子遣阴神金殿识魔谈道德第七十九回寻洞擒妖逢老寿当朝正主救婴儿第八十回姹女育阳求配偶心猿护主识妖邪第八十一回镇海寺心猿知怪黑松林三众寻师第八十二回姹女求阳元神护道第八十三回心猿识得丹头姹女还归本性第八十四回难灭伽持圆大觉法王成正体天然第八十五回心猿妒木母魔主计吞禅第八十六回木母助威征怪物金公施法灭妖邪第八十七回凤仙郡冒天止雨孙大圣劝善施霖第八十八回禅到玉华施法会心猿木母授门人第八十九回黄狮精虚设钉钯宴金木土计闹豹头山第九十回师狮授受同归一盗道缠禅静九灵第九十一回金平府元夜观灯玄英洞唐僧供状第九十二回三僧大战青龙山四星挟捉犀牛怪第九十三回给孤园问古谈因天竺国朝王遇偶第九十四回四僧宴乐御花园一怪空怀**喜第九十五回假合真形擒玉兔真阴归正会灵元第九十六回寇员外喜待高僧唐长老不贪富贵第九十七回金酬外护遭魔蛰圣显幽魂救本原第九十八回猿熟马驯方脱壳功成行满见真如第九十九回九九数完魔灭尽三三行满道归根***百回径回东土五圣成真参考资料[3]创作背景播报编辑故事来源。 南京特色积木熊透明展示盒bearbrick一体式防尘罩熊手办收纳透明亚克力材料能够长期保持其透明度和性能稳定，不易受到紫外线、风吹雨打等自然环境的影响。

发展成了孙悟空的结论。[21]心猿道体说郭健认为道教内丹学意义上的“心猿”及“道体”是孙悟空形象的直接来源。[20]《西游记》在清代被视作一部阐述“金丹大道”之书，从道教内丹学角度看，孙悟空形象的来源在百回本《西游记》文本中是有明确提示的。比如《西游记》目录和部分正文称孙悟空为“心猿”，其中的诗词则提示：“猿猴道体配人心，心即猿猴意思深?！本菹执嫖南准窃兀靶脑场闭庖桓拍?*早应是源于鸠摩罗什翻译的《维摩诘所说经》。在南朝至明代以前的三教文献及文学作品中，都使用过“心猿”这一概念。在金元时期的道教内丹学经典中，“心猿”的出现频率尤其高，如《重阳全真集》：“意马心猿休放劣”；“如要修持，先把心猿锁”等?！靶脑场毕匀皇撬镂蚩招蜗蟮囊桓鲋匾丛?。[19]《西游记》在称孙悟空和白龙马为“心猿”和“意马”的同时，还称猪**为“木母”，称沙悟净为“土母”和“黄婆”，并提示“师徒们一心同体，共诣西方”。在道教内丹学中，“木母”指代元神，指人思想意识的本体；“土母”和“黄婆”皆指意念；“木母”、“土母”和“黄婆”这几个概念其实都可指代人心。同时。

故形貌像猪。经观音收伏，赐名猪悟能，在此等候取经人。孙悟空引他拜见唐僧，唐僧收其为徒，唐僧因其自称断了“五荤三厌”，又替他起别号叫“**”。过浮屠山，乌巢禅师传授唐僧《多心经》。途经八百里黄风岭，唐僧被黄风怪摄入黄风洞。悟空到小须弥山请来灵吉菩萨收服黄风怪，原来此怪乃灵山下得道的黄毛貂鼠。在流沙河，唐僧收被观音点化的沙悟净为三弟子，赐号沙和尚。师徒四人跋山涉水，往西天取经。师徒四众渡河西行，遇观音、普贤、文殊菩萨和黎山老母变成一母三女试禅心。**凡心未退，被绑吊在树上。经万寿山五庄观，悟空偷镇元子大仙“人参果”，又推倒人参果树，为大仙所困。悟空三岛求方，**后到南海请来观音，用手执净瓶中的甘露救活人参果树。至白虎岭，尸魔欲害三藏，初变少女，次变老妇，三变公公，均被行者识破除之。由于**撺掇，三藏怪行者行凶，念紧箍*，逐走行者。行者复回花果山为妖。三藏遇黄袍怪被捉?；婆酃种尬ο蠊?，搭救之。三藏至宝象国传信，国王遣**、沙僧降妖，反被黄袍怪所败?；婆酃纸芟萑匚谆⒕?。白龙马救师未果，嘱**去请行者。行者战败黄袍怪，后者原来是奎宿下凡。悟空救出师父，师徒言归于好。过平顶山，三藏命**巡路。 色彩丰富，可根据喜好选择不同颜色。

大梵天王赠给猴行者的隐形帽、金锡镮杖、钵盂三件法宝在西天取经、降妖伏怪、征服险阻过程中也发挥了巨大作用。同时，在整个西天取经过程中，他一直和法师患难与共，结伴同行，从东土一直走到西天。尽管这个号称“花果山紫云洞八万四千铜头铁额猕猴王”的白衣秀才的“神”与“形”，名与实常发生矛盾，但是《诗话》中的猴行者已经初步具备了吴承恩《西游记》的雏型。而必须注意的是，在《诗话》的猴行者身上，人、神、猴三种艺术因素并没有得到很好的统一，直到《西游记平话》和杂剧《西游记》中，才有了新的飞跃。[11]与宋代相比，元代是《西游记》成书过程中的重要环节。这一时期除了有《西游记平话》等话本之外，戏曲也为《西游记》的成书和完善做出了贡献。如金院本《唐三藏》、元吴昌龄《唐三**天取经》、元末明初杨景贤《西游记杂剧》等，都为吴承恩**后写定《西游记》提供了***的素材。元代在《西游记》成书过程中的**大贡献是，冲淡取经故事中的宗教色彩，增强传统文化的内容，以受众喜闻乐见的形式对《西游记》的文化选择做出规范。[11]这个阶段的孙悟空形象的主要表现：其一，反对天宫；其二，变化无穷；其三，救人之难。所谓反对天宫?；繁?，辐射线与人体自身骨骼的辐射程度相差无几。安徽购买积木熊透明展示盒bearbrick一体式防尘罩熊手办收纳

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记载无支祁神话的《太平广记》是根据唐人李公佐《古岳渎经》所作。唐代本就是印度文化传人的鼎盛时期，李氏的书也不是一部可信的古书。胡适在印度**古老的史诗《罗摩衍那》中找到一个神猴哈奴曼，《罗摩衍那》中的哈奴曼保护罗摩王子，征服了楞伽的敌人，夺回悉达，回到阿约爹国，罗摩凯旋后感谢哈奴曼之功，赐他***的幸福，哈奴曼的经历和孙悟空修成“正果”的经历相仿，胡适由此认为，哈奴曼可以作为孙悟空的背景。[7]但这种说法在学术界遭到反对，如李时人教授及龚维英教授批判外来论；史双元，李谷鸣等教授也否认哈奴曼说；金克木对照《罗摩衍那》后明确指出：“孙悟空与哈奴曼之间毫无任何亲缘关系。”；吴全韬教授也对胡适的理论进行批判：“哈奴曼说根本不足信?！保涣踟钩澜淌谒担骸八镂蚩盏墓?*，根本不是哈奴曼”“从孙悟空的演变历史来看，他绝不是外国传来的舶来品。更不是某个形象在**的化身?！?；李舜华教授也认为：“孙悟空的形成始终扎根于**传统文化。”[8]哈奴曼说有如下缺陷。[7]其一，《罗摩衍那》**早由季羡林翻译，吴承恩所处年代不可能有《罗摩衍那》中译本。[7]其二，唐代印度佛教传入**，跟随其传入的事物必然是有利于佛教传播。徐州质量积木熊透明展示盒bearbrick一体式防尘罩熊手办收纳