毕昇发明活字印刷，提高了印刷的效率。但是，他的发明并未受到当时统治者和社会的重视，他死后，活字印刷术仍然没有得到推广。他创造的胶泥活字也没有保留下来。但是他发明的活字印刷技术，却流传下去了。1965年在浙江温州白象塔内发现的刊本《佛说观无量寿佛经》经鉴定为北宋元符至崇宁（1100~1103）年活字本。这是毕昇活字印刷技术的**早历史见证。 [5]宋人周必大(1129~1204年）曾被封为济国公，老年时从沈括那里学来了毕昇的方法，印了自己的著作。他也做了一点小改动，把铁板改为铜板。铜板比铁板传热性好，易使粘药熔化。虽然铜板比铁板价格贵，但这对一个公爵来说就算不了什么。中国新疆吐鲁番也曾发现印有武后新字的《妙法莲华经》残卷，为日本人藏。钱塘区本地传统印刷供应

当时还刊行不少道士著作，中都天长观(今北京白云观)根据宋代《道藏》经版，又访得遗经千余卷，勒成《大金玄都宝藏》6455卷。至元十八年(1281)保定、真定、太原、平阳、河中府(治所今山西永济县蒲州镇)王祖师庵头、关西等处，均有《道藏》经版，除平阳版刊于蒙古时期，其余都是1258年蒙古宪宗要烧毁而被道士们偷偷保存下来的。金代京城内外《道藏》经版多至六、七副，是中国道教史上的盛事。金设立女真国子学，诸路设女真府学，学生3000人。先后译出并颁行女真字“五经”、《汉书》、《新唐书》，又以《女真字孝经》分赐护卫亲军。西夏(1038～1227) 在今宁夏一带，由党项羌为主体建立的少数民族**，其统治者也都信佛，建国之初，6次向北宋用马匹购买《大藏经》，并向宋要国子监印的书。西夏仁宗赵仁孝散施佛经一次5万卷或10万卷，皇后也印施。西湖区信息化传统印刷价目南宋时期的十五路地方，几乎无处不刻书，连孤悬海外的海南岛琼州，也刻了医书。

然而，凸版印刷存在一个问题：画家必须雕刻图像，但画家对雕刻并不得心应手，因为他们在创作时通常使用的是颜料或者铅笔等工具 [1]。石印术之所以在画家中广为流行，是由于它是第一种可以让画家按照他们习惯的方式，在一块平整的石头上“作画”的版画复制法。画家可以直接、自然地进行艺术创作。石印术的基本原理极其简单：1.画家用一种油性物质在石头上作画。例如，石版画蜡笔就是一种柔软的蜡质/油性的蜡笔。当然，还有石版画颜料和石版画铅笔。石头会吸收这些油性物质，并会保留住它们。

为便于拣字，把胶泥活字按韵分类放在木格子里，贴上纸条标明。排字的时候，用一块带框的铁板作底托，上面敷一层用松脂、蜡和纸灰混合制成的药剂，然后把需要的胶泥活字拣出来一个个排进框内。排满一框就成为一版，再用火烘烤，等药剂稍微融化，用一块平板把字面压平，药剂冷却凝固后，就成为版型。印刷的时候，只要在版型上刷上墨，覆上纸，加一定的压力就行了。为了可以连续印刷，就用两块铁板，一版加刷，另一版排字，两版交替使用。印完以后，用火把药剂烤化，用手轻轻一抖，活字就可以从铁板上脱落下来，再按韵放回原来木格里，以备下次再用。次为庆元府(今宁波)，所刻称为“明州本”；绍兴府刻称“越州本”。

毕昇还试验过木活字印刷，由于木料纹理疏密不匀，刻制困难，木活字沾水后变形，以及和药剂粘在一起不容易分开等原因，所以毕昇没有采用。毕昇的胶泥活字版印书方法，如果只印二三本，不算省事，如果印成百上千份，工作效率就极其可观了，不仅能够节约大量的人力物力，而且可以**提高印刷的速度和质量，比雕版印刷要优越得多。活字制版正好避免了雕版的不足，只要事先准备好足够的单个活字，就可随时拼版，**地加快了制版时间。活字版印完后，可以拆版，活字可重复使用，且活字比雕版占有的空间小，容易存储和保管。这样活字的优越性就表现出来了。毕昇的发明只载于当时科学家沈括的《梦溪笔谈》。西湖区信息化传统印刷价目

宋代刻本内容丰富，史有“十七史”及古史、宋人记当代的私史；地理书有总志及地方志数百种。钱塘区本地传统印刷供应

这样既提高了排字效率，又减轻了排字工的体力劳动。是排字技术上的一个创举。元代木活字印本书虽已失传，但当时**尔文的木活字则有几百个流传下来。明代木活字本较多，多采用宋元传统技术。明万历十四年（1586年）的《唐诗类苑》、《世庙识余录》、嘉靖间（约1515~1530年）的《璧水群英待问会元》等都是木活字的印本。在清代，木活字技术由于得到**的支持，获得空前的发展。康熙年间木活字本已盛行，大规模用木活字印书则始于乾隆年间《武英殿聚珍版丛书》的发行。印制该书共刻成大小枣木木活字253500个。印成《武英殿聚珍版丛书》134种，2389卷。这是中国历史上规模比较大的一次用木活字印书。钱塘区本地传统印刷供应

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