这也应当是书写之为艺术的理由：文字书写作为“声画形”，一方面是神圣的、神秘的图像造形，同时又是可以眼见、可以亲近、可以“弥纶天下之事，记久明远，著古昔……传千里”的尤物，其诱惑性和动情力当然不言自明。于是，面对同一篇文学写本，书像观看替代文字识读也就事所必然，其中充溢着受众对于书像的艺术期待。理由很简单：文字的“阅读理解”远不如书像的“直觉感受”方便快捷，书像作为悦目图像较之字像识读，当然具有天然的诱惑力。那么，相对绘画等其它图像艺术而言，文字书写作为“声画形”的独特性何在，以至于可以诱惑视觉注意呢？换言之，怎样从书像之为艺术的学理根源出发，为书艺审美活动给出一个合乎情理的解释呢？杨雄像参照西方主流艺术观，图像艺术是对世界的“摹仿”或“再现”，从而在“第二自然”中获得某种满足和喜悦；或者按照黑格尔所说，就像孩童掷石头于水中而激起圈圈涟漪，由于看到自己的“作品”而感觉愉快，说明艺术是人的本质力量的对象化。黑格尔认为，在这种对象化活动中，人将自己的智慧、能力赋予对象、灌注到对象之中，于是在对象中看到自己的生命存在，享受了自我观照的喜悦。可见竹子的形象自始至终伴随了画竹的全过程。浙江发展文化艺术交流咨询新报价

    世界上**早的装置艺术作品，是***艺术家马塞尔·杜尚使用小便池创作的《泉》，从其诞生开始就存在着博人眼球的嫌疑。但随着时代的进展，在大众对艺术的理解中，《泉》已然成为了艺术界不可磨灭的存在，是杜尚使用新兴艺术对传统艺术形式进行的挑战，也是标志艺术家将思想融入进作品的开端。在这件具有划时代意义的艺术品背后，由现成品演变而来的装置艺术便开始从不可理解、不被关注的边缘形式，逐渐成为当今艺术界的主流艺术形式。小印发现，“装置艺术”是从英语“installationart”中翻译过来的，简单地讲，装置艺术就是“场地+材料+情感”综合的艺术展示。是艺术家运用各种材料，并根据自身的艺术想法、对艺术作品的呈现进行选择，并不是为了博人眼球。时光的慢慢长河中，装置艺术的发展也受到了当前环境下艺术观念、艺术形式的影响。装置艺术家对艺术观念的理解与选择，体现在其作品所呈现出环境的变化中。比如说大家**熟悉的小黄鸭装置艺术作品《不知漂流》，将真实事件产生的海洋垃圾“小黄鸭”作为艺术主体进行创作。在1992年，一艘装满“小黄鸭”塑胶玩具的货轮在太平洋遭遇风暴而倾覆，上万只“小黄鸭”从集装箱中散落大海，至此开始了漫长的漂流之旅。内蒙古发展文化艺术交流咨询新报价术是人对世界的一种精神把握的方式。

    书像和书意又有着怎样的关系呢？梁武帝《观钟繇书法十二意》列出平谓横、直谓纵、均谓间、密谓际、锋谓端、力谓体、轻谓屈、決谓牵制、补谓不足、损谓有余、巧谓布置、称谓大小等十二个方面，皆为书像与书意之对应关系，实则是书写之笔墨书迹的心理反应。依照格式塔心理学的“同构”原理，不同的笔墨书迹产生不同的心理反应是可能的，至于“平”“直”“均”等十二笔势是否分别对应“横”“纵”“间”等十二书意，以及为什么是十二种而不是十一种或十三种等等，那属于另外一个问题，在经验性书论世界不可能找到明确答案，权且搁置暂不细究。此后，颜真卿又有《述张长史笔法十二意》，与梁武帝所列“十二意”大同小异，似乎意味着十二种“像”“意”对应关系已有共识。值得一提的是，颜真卿在记述张旭“十二意”的同时，还发表了自己的一些感悟，富有启发性的主要有二：首先，颜真卿明确意识到“夫书道之妙焕乎其有旨焉”，此“旨”即书旨、书意，认为此乃“字外之奇”。“字外”即字像之外，“字外之奇”即书像之奇，明确意识到了我们***所说的字像和书像、字义和书意的不同。其次，颜真卿认为书旨、书意“言所不能尽”，与西晋卫恒所谓“睹物象以致思。

    孙过庭**后解释说，这是因为，任何书家绝无可能身驻激流而创获安闲舒缓之音乐，绝无可能在神情涣散之际构思雕镂藻绘之美文；于是，书写艺术“涉乐方笑，言哀已叹”实属必然，自然而然。孙过庭著《书谱》孙过庭的分析明确告诉我们，所书文学原作之文意，对书家之书像、书意必将产生直接影响，书像之书意对于文学之文意是一种如影随形关系，尽管这种关系可能相当微妙和复杂。但是无论怎样，孙氏的分析意味着书像之书意的生成，尽管使字像及其字义退居其后，并不意味着所书作品及其意义完全消解、消失。应该说，从书家选择书写对象开始，直至书艺作品**终完成，所书之文的文意对于书家的书写而言，一直会如影随形，书像、书意永远不会忘却字像、字义是它的源初和母本。具体说来，无论书家选择什么诗文名篇、名句名段，都意味着他对该作品的认同和表彰，没有任何一个书家会反其道而行之，绝无可能选择自己不喜爱甚或讨厌的文学作品，更不必说“我手写我口”的书品了。于是，用书意表达文意、通过书写艺术表彰、传颂文学华章，也就成了书艺创作的不言自明之理。恰如程抱一所言：“在书写过程中，文本的含义从未从书法家的脑际完全消失。因此对文本的选择并非毫无缘由和无足轻重。在艺术活动中，情感与思想认知是交融在一起的。

    就孙过庭所论语境而言，当指书意与文意的相似与唱和。于是，接下来他就列举了王羲之的五篇书品，一一指出这些书品各显异趣，以及书意和文意的“情深调和”：《乐毅论》作者为三国魏国夏侯玄，表彰了战国时燕国名将乐毅征讨诸国的战功，力驳强加给乐毅的许多不实之词；与此相应，王羲之的书像也就“情多拂郁”，显示出愤懑不平之书意。《东方朔画像赞》作者为西晋夏侯湛，记述了自己在凭吊汉代奇人东方朔的陵寝时，见到逝者遗像后所产生的种种回想和感慨；与此相应，王羲之的书像也就显示出“意涉瑰奇”。《黄庭经》疑为西晋女道士魏华存所传，作品乃道教之上清派经典，主张恬淡无欲的思想；与此相应，王羲之的书像也就显示出“恬怿虚无”之书意。《太师箴》的作者是魏晋时代的嵇康，作品赞美了传说中的古代社会以揭露现实的***，主张“越名教而任自然”；与此相应，王羲之的书像使人联想到当年魏晋玄学的激辩场景（“纵横争折”）。至于王羲之自撰自书的《兰亭集序》，书意和文意的相似与唱和更是自不待言，可谓“思逸神超”，与佛门受教的情志完全不同。孙过庭**后总结说，此乃“涉乐方笑，言哀已叹”，王羲之五篇作品的书意，皆源自原作的文意，与所书文意具有相似性。所以，每件艺术品都应该有它独特的诉求。浙江发展文化艺术交流咨询新报价

形象性成为艺术区别于其它社会意识形态的基本的特征。浙江发展文化艺术交流咨询新报价

    灯光艺术的互动性也是其备受喜爱的原因。比如，在2018年的国际家具展中，由***的水晶厂商PreciosaLighting所展示的灯光艺术作品“光之呼吸”。而这件艺术作品，甚至在当时成功的引起了一阵热潮。《光之呼吸》是由一堆水晶组成，会因为周围人的呼吸，而慢慢地变明或变暗。并且，还会根据自身光线的移动而产生声音，由独特的装置来感受周围的变化。在感叹神奇的同时，“光之呼吸”也有着自己独特的生命。除此之外，在各大灯光艺术节中，用灯光来进行塑造。仿佛灯光有着意识，尽情地创作着自己，每一次的变化也都有着全新的生命。也**艺术家，在面对不同难题时，意图想要重新将世界打破，重新进行建立的思想状态。还有，灯光艺术作品《流体漩涡》。它每一个到场的人似乎都是一艘航行中的小船，灯光则是汇聚于此的海水。移动时，艺术作品会根据不同的速度进行调整，以便真实的模拟，达到流速不同产生差异的效果。会产生速度极快的漩涡，也会停止，出现风平浪静的柔和海面。而这，就是灯光艺术中**为灵活、也是**为有趣的艺术形式，用互动来进行艺术创作，**终成功模拟各个场景。可见，灯光艺术，不止是可见简单的欣赏，也是艺术家希望用不同的形式来进行改变，进行探索。浙江发展文化艺术交流咨询新报价

武汉形泰传媒有限公司致力于传媒、广电，是一家贸易型的公司。公司业务涵盖文化艺术交流咨询等，价格合理，品质有保证。公司从事传媒、广电多年，有着创新的设计、强大的技术，还有一批独立的专业化的队伍，确保为客户提供良好的产品及服务。武汉形泰传媒秉承“客户为尊、服务为荣、创意为先、技术为实”的经营理念，全力打造公司的重点竞争力。