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来源: 发布时间:2021-11-07

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    黑格尔的“对象化”理论弥补了“摹仿”说、“再现”说的纯客观指向,也避免了康德的纯粹主观论,将主观与客观融为一体,堪称黑格尔美感论的重要贡献。那么,作为书写艺术之书像的美感,或曰其诱惑性和动情力,缘自对客体的摹仿、再现,还是缘自主、客交融意义上的“对象化”呢?显然不能如此简单地对号入座,因为如前所述,书艺的对象与一般图像艺术很不相同。书艺既非绘画那样摹仿客体、再现客体世界,也不像孩童水中投石激起涟漪而新造了“第二自然”。因此,书艺图像既不同于绘事图像,也不同于雕塑、建筑(园林)艺术那样新创了第二自然,而是使存储在记忆中的字像成为可以观赏的。对于书艺的这一判断首先基于如下事实:任何文字,哪怕**原始的文字,只要我们认定它是文字,都是被书写出来的(印刷品之类不在本论之列);换言之,不被书写的文字(字像)不存在。即便从***个被认定为是“字”的原始刻画开始,例如西安半坡陶器上的刻画符号,如果认定它是原始文字的话,其构形(字像)在当时就应当已被约定俗成了。“约定俗成”使文字符号产生了公共性,公共性才使文字成为共享的表意符号。字形或字像的约定俗成主要是指它和字义关系,即文字之形、义关系。内蒙古一对一文化艺术交流咨询价格网术是人对世界的一种精神把握的方式。

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    孙过庭**后解释说,这是因为,任何书家绝无可能身驻激流而创获安闲舒缓之音乐,绝无可能在神情涣散之际构思雕镂藻绘之美文;于是,书写艺术“涉乐方笑,言哀已叹”实属必然,自然而然。孙过庭著《书谱》孙过庭的分析明确告诉我们,所书文学原作之文意,对书家之书像、书意必将产生直接影响,书像之书意对于文学之文意是一种如影随形关系,尽管这种关系可能相当微妙和复杂。但是无论怎样,孙氏的分析意味着书像之书意的生成,尽管使字像及其字义退居其后,并不意味着所书作品及其意义完全消解、消失。应该说,从书家选择书写对象开始,直至书艺作品**终完成,所书之文的文意对于书家的书写而言,一直会如影随形,书像、书意永远不会忘却字像、字义是它的源初和母本。具体说来,无论书家选择什么诗文名篇、名句名段,都意味着他对该作品的认同和表彰,没有任何一个书家会反其道而行之,绝无可能选择自己不喜爱甚或讨厌的文学作品,更不必说“我手写我口”的书品了。于是,用书意表达文意、通过书写艺术表彰、传颂文学华章,也就成了书艺创作的不言自明之理。恰如程抱一所言:“在书写过程中,文本的含义从未从书法家的脑际完全消失。因此对文本的选择并非毫无缘由和无足轻重。艺术活动总是伴随着情感,这是欲望、兴趣、个性的具体的心理表现。

    **终值得记忆而被保留在博物馆中**精彩的、**杰出的部分就是“艺术史中的杰作”,艺术史甚至会把本来不是艺术的奇迹和用具也当做艺术来供奉,一如长城与金字塔,本为***防御工事和死人的坟墓,等到原有的功用消失之后,它们却被作为艺术品令千秋万代无限回望。更何况还有那些精彩、杰出的活动,大脑和手的绝妙配合而呈现出来的出类拔萃的结果,一人完成,万人景仰,如果这种活动和成果还脱离势利,超凡入化,它们就会被赞为杰作。亦如吟唱人人可为,唱到超绝即成音乐;语言人人会讲,写到触及灵魂就是文学;视觉与图像人人会用,用到令人过目而不忘,梦回常常记起,每次相见令人激动不已的精彩即是艺术。对人类文明中这个部分的记录、研究和呈现,构成了我们所说的艺术史。通观***大学的所有学术,有哪一门学科会如此美丽而令人神往?会教人终生到死可以寄托并且走遍全世界而去寻求?第二层意思,艺术史是大学无法完全容纳的一个学科,却是素质和基础教育的需要。因为艺术史发展到了现代化阶段,已经不以如何规范学科自身的方法来进行相关的研究为其主要学科目的,至少不**如此,而是以如何突破人的限制,人的思维理性和感觉的限制。艺术构思孕育了“胸中之竹”,而磨砚展纸倏作变相完成了“手中之竹”。上海推荐文化艺术交流咨询价格多少

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