更有许多不可捉摸的、未知的、神秘的意义,需要我们用整个身心去感受、去体会、去领悟。这就是透过书像可以“看到”的书意——书写的图像意、书写踪迹本身所表达的意义。就字像作为书像的本源而言，后者对前者的超越既是一种忽略、遗忘，也是书写对自身历史的追溯与回望，即对“白纸黑字”之原初物性的感性认同。在这一过程中，书写的实用性逐渐退隐，它的艺术性逐渐孳生，盖因受众开始罔顾字像识读及其所指，视觉注意转向了书迹本身。于是，同一篇文学写本，语言艺术也就变体成为了图像艺术。令我们好奇的是：在这一不经意“变脸”的背后，存在怎样的转换机制呢？这就涉及“书写何以成为艺术”的关键。海德格尔著《诗·语言·思》海德格尔讨论梵高的《农鞋》是以现实的“农鞋”为参照的，认为后者作为一种“器具”在于它的“有用性”，所以“农妇在劳作时，对它想得越少，或者完全不去看它，甚至也不感觉到它，那么，它们将更真实地是其所是”。反之亦然：当农妇去想它、看它、感觉它时，这农鞋很可能已经“非其所是”了，例如，鞋底可能被扎破了，或者鞋帮开裂了之类，器具的有用性大打折扣。在海德格尔看来，艺术之为艺术同理，同样缘于器具有用性的消解。也是对对象能否满足自身欲望的价值评判。内蒙古什么文化艺术交流咨询新报价

    “象形”也是“象义”（“形”之“义”）。这就是前文所说的能指和所指的关系直接导致了文字之形、义关系，因为后者是前者的顺延和传导，前者作为母体孕育了后者并且隐匿在了后者的肉身中。文字正是在这一意义上充任了语言能指的替代品。这样，我们在语象、字像和书像三者之间，也就发现了一个合乎逻辑的关联：前者依次延异为后者，后者依次本源于并赓续了前者。前者延异为后者是一种本体性传导，意味着前者隐匿在了后者的肉身中，从而使“书者，如也”成为可能。语象之所以传导为字像，然后再艺术化为书像，盖因它们的异质同构；而语象、字像和书像的异质同构及其顺次延异，恰恰验证了“相似性”乃所有图像的表意原则，不可见的“语象”与可见之“字像”、艺术之“书像”的关系同样如是。这就是文学与书艺可以交互对话的学理逻辑。“文学书像论”作为一个独特的学术论域，也是在这一意义上构筑了坚实的“屋基”。许慎著《说文解字》三、书像之书意及其文意如影廓清了字像和书像的关系，明确了语象、字像和书像三者的异质同构，书艺的本体表征也就有了明确定位。需要特别强调的是：书像作为书艺的本体表征，并非书艺本体的全部，只是“表征”而已。发展文化艺术交流咨询订制价格艺术活动中的“知觉”往往按照情感的需要去选择并加工对象，按照情感图式去选择与“判断”对象；

    这是一个在西方世界并不存在，由本土定义出来的艺术分类，你对于此观点如何看待？NYSOMETIMES碰巧前?天跟?位外国朋友聊起过「潮流艺术」，对??了「FashionArt」这个词，我感觉还挺贴切。我们所认知的所谓潮流艺术，在??来讲它是来源于街头艺术，并慢慢发展成现在这个样?的，我想这个词也充分体现了其商业属性吧。欧阳儒「潮流艺术」这个称呼，更像是由商业市场所定义的，比如我觉得我这种艺术类型属于PopArt，国内市场则倾向把卡通化的艺术作品称之为「潮流艺术」。JAMESLEE我想「潮流艺术」是根据当下流行趋势，以不同艺术形式来表现的一种艺术分类。有这种艺术分类其实是好事，可以让大众更为清楚地了解当下的事物，也拉近了大家与艺术之间的距离，让艺术不再是高高悬挂在美术馆中遥不可及的作品，它也不局限在创作与展览的传统框架之内，它是艺术+流行文化+媒体+生活+能负担得起的。ROCKLEE我理解的「潮流艺术」指代是很宽泛的，像野兽派、抽象主义、超现实主义，以及现在很流行的波普艺术，这些都是西方**具**性的艺术流派，它们都多多少少可以和潮流艺术相关联。「潮流艺术」不单单指单一某种艺术风格，它囊括了各种各样的先锋作品风格，它是一个整体。

    “艺术”实际上有三个不同层次的概念。***种“艺术”概念，是指与“科学”相对而言的人的精神活动。这种精神活动根植于人性的不同方面和特征，***在科学昌明的时代，在科学和理性之外，人类的行为和后果形成的社会和生活还包含另外的一些缘由，共同构成文明，所以不少国家和地区的**高精神殿堂被称作“科学与艺术院”，而不是科学院和工程学院，这就意味着艺术是与科学平行的另一种人类的精神活动。第二种“艺术”概念，是在中国近代史所特有的范畴，是与“文学”并列的审美和创作活动。中国**高的艺术专业组织全称是“文学与艺术联合会”（简称“文联”），并派生出文艺学、文艺理论等学科，也就是说艺术是指跟文学相对而言的活动。那么，本来文学就是艺术，在有些语言中赞扬一位伟大的作家有时会称之为“伟大的艺术家”，因为作家是用语言和文字来进行的艺术创作。大概是由于人类在进入图像时代之前，文字作为文明的主要的载体和精神的寄托，因此“文学”在媒介上就和承载思想和知识的文本联系得更为密切，就会被看成是可以单列，并与其他的一切艺术如电影、电视、建筑、绘画、雕塑、舞蹈、音乐等相提并论的行业。第三种“艺术”概念更为狭义。在中国古代主要指六艺以及术数方技等各种技能或特指经术。

    这一判断可以通过文字的构形规律得到进一步印证。关于汉字的创制，早在秦丞相李斯就有“书功微妙，道合自然……信之自然”之说，至《说文解字》更有和自然关系的详论：“古者庖牺氏***天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，视鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作《易》八卦，以垂宪象……黄帝之史仓颉，见鸟兽蹄迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契。”许慎首先将其追溯至《周易》，认为字像和卦象的创制同理，都是自然万象启迪了造像的灵感。此后的学者和书家基本上都沿用此说，非常一致地、明确地认定“书肇于自然”，取象于自然。许慎像那么，具体说来，文字及其书写是如何从自然中取象的呢？“六书”作为字像构形规律的总结，被认为是汉字构造的基本法则。细细推敲却可以发现，在“六书”背后似乎还有一个更具普遍性的法则，那就是字像与其所指的相似性。首先，“象形”作为“六书”之**早、**基本的造字法则，是指字像和所指物的外形具有某种相似，所以常被冠以六书**。实际上，“象形”不**是汉字的原初，也是世界上其它许多民族文字的**初造形法则。其次才有“象事”“象意”“象声”，均指字像与其所指的某一或某些方面相似。它不是客观生活图景随意照搬，而是艺术家经过选择。浙江文化艺术交流咨询批发价格

艺术通常会借助语言、文字、绘画、音乐、形体等表达。内蒙古什么文化艺术交流咨询新报价

    卦象和绘画承载意义的方式与“字像”很不相同：卦象图式承载某种理念，“象”与“理”是一种象征关系；绘画图绘世界之形貌，它与世界的关系首先是“形似”；而文字作为“识图”,则意味着基于符号的识别和阅读，字像与其所指是一种识读关系，只有识读才可以理解它所指称的意义。我们知道，根据现代文字学理论，“字像”只是文字之“音·形·义”三维结构中的“形”，并非文字要素的全部；既然这样，颜光禄为什么只撷取“形”之维，而忽略了“音”“义”两个维度呢？这当然和他的语境相关：颜光禄在这里所要讨论的是图之载意的方式，即对不同图像的“载意”方式进行分类，并非**针对文字（字像）。其次，也是更重要的，还在于文字之三维结构各有不同功能。对此，有必要略作分析。文字作为“形”，是其在场的、可见的物性之维，“六书”就是对其造形规律的概括。“音”也是物性之维，却是不在场的，声音默存于字像中，等待着识读将其唤醒。至于“义”，文字的所指，并非物性之维，难说其在场或不在场。可见，在“音·形·义”三维结构中，只有“形”是***可见的、并且是在场的物性存在，堪称文字之为文字的主导性维度。颜延之著《颜光禄集》“形”作为文字的主导维度。内蒙古什么文化艺术交流咨询新报价

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