壮欢节，较精彩的还是“歌王”大赛的复赛。进入复赛的队伍可以不用集中在一个场地统一比赛，可以自行选择。由专家评委们亲自去各个乡镇，到田野乡间、农家村舍、蔬菜果园，身临其境地感受舞台，丰富的节目，生动的表演，将“柳城壮欢”独特的文化魅力表现得韵味无穷。在比赛期间，歌圩旁边摊贩云集，壮家人用极具本地特色的美味佳肴招待客人，到处洋溢着壮欢节的热闹欢乐。每当这个时候，大家都会很开心，热情地招待来往的宾客，与大家共度这快乐时光。

山歌一般由四句构成了起承转合的单乐段，由五言组成了每句，歌词的千变万化使歌曲也变化无穷。重庆特色壮欢答疑解惑

壮欢是一面镜子，反映了壮族的社会历史、时代风俗、风土人情，记录着壮族人生活变迁的轨迹，表达了壮族人的思想感情、道德情操、理想情怀;壮欢是一个窗口，表现出壮族在不同时历史时期的社会经济状况、生产生活方式、人生礼仪、人们的心理特征素质等。转换已成为壮族人日常生活中不可或缺的重要组成部分，得到壮族人的普遍认同。作为壮族传统文化的壮欢，其深层结构“是通过民族意识的心理传承，在长期的历史过程中积淀而成的，他的形成不是一朝一夕，而且一旦形成是颇具稳定性的”。壮欢有着深刻的人文内涵和现实意义。四川特点壮欢旋律壮欢因用壮语歌唱而得名，流行于壮族聚居地区。

    社会的进步，时间的推移，越来越少的青少年远离了山歌的界线，这让山歌出现了后继无人的危险。青少年从小学开始就在学校接受教育，很少参加与父辈的实践活动并接受山歌的学习与口授，极少接触到山歌的熏陶的他们，随着年龄的长大，自然而然就不热爱山歌，而喜欢上在学校所学到的各种现代娱乐方式如篮球、电脑游戏、流行歌曲等等。后继无人的情况使得广西许多地方的山歌渐渐失传，成为了传说。第三，山歌文化的不职业性。据了解，几乎没有人专门以山歌这一门艺术为自己的正统职业，它不像京剧演员一样有正统的京剧职业，壮族山歌的流传是靠人们日常生活中的娱乐性的编写，作为娱乐而用，并非固定下来作为自己的职业，发展为一种文化产业，专为人们演唱来赚钱，缺乏支撑山歌手的物质基础。

    如今，柳城“壮欢”的活动更加频繁，每到圩日，龙盘山上的“歌圩”更热闹非凡，许多歌手自发到那里唱“壮欢”，久而久之“壮欢歌圩”就形成了。柳城壮欢具有如下特点:1.时代性。能在不同时代唱不同歌，根据社会发展的和各个阶段需求而唱，是为经济服务的，壮欢内容紧跟时代，不断变换、充实时代赋予的内容。期唱的“土改政策”宣传;法制宣传、税法宣传等等。2.壮族文化个性。柳城是多民族居住地，其中壮族居多，不同民族的山歌有不同的特点。而在山弄里居住的壮族同胞，则用自己本民族的语言哼出的山歌，在曲调上和语句上与汉族山歌有一定的区别，具有当地民族特征，是壮族文化的个性体现。“壮欢”是柳城县特色文化之一。 壮族人人爱唱歌，传说古壮人是以山歌来跟先祖布洛陀对话的。

壮欢唱腔旋律有单声部、二声部等,它们属一般简单乐段的重复。但在分二声部演唱中属于复调音乐,复调音乐的性质是一气呵成,不分段落,由慢到快。例如:两个声部在演唱同一旋律时,将这个旋律在各个声部中作了不同的变化。所以合起来的音响发生了质变,较之原来的单旋律更加丰美,增强了立体感,其中复调是用支声手法也叫衬腔法来演唱。多数壮欢就是用支声复调演唱的,时音色质朴、淳厚、高亢、明亮。多声主调法就是当一个壮欢主旋律在某声部中进行时,另外安排一些次要的声部来伴随,扶持这个主要音乐形象。复调音乐的对比可以由各个方面的因素构成,如音区、节奏、音色、调式、旋律线风格等。壮欢用一种近乎纯洁的形式来歌唱，原汁原味地存在着，充满活力和野性，饱含着汗水、泪水和欢乐。云南影响壮欢旋律

内容丰富，韵律优美的山歌，是壮族人民代代相传的文化精髓。重庆特色壮欢答疑解惑

壮歌分为“壮欢”、“壮西”、“壮加”、“壮囡”四种，其中“壮欢”是比较常见的，也是壮族人喜爱的一种歌体。它是壮族民间文学之一， 是中华诗词的组成部分。它的歌词短小精悍，情味朴实，旋律优美。细分有五言、七言、五三言、七三言等，但都有一个共同的特点：在韵律上都是腰脚韵或头脚韵互押，结构严密，讲究韵律。这样一唱起来，琅琅上口，娓娓动听，扣人心弦。1987年， 在北京召开全国诗词学会成立大会， 作了关于用各族语言创作的爱国、民主与科学的作品都属于中华诗词的决定。重庆特色壮欢答疑解惑

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