因此才产生了某一些理论家主张的翻译三分法：一、翻译；二、变换；三、逐词对照本。这种三分法对是完全不适用的。决不可能有变换。因为在几千年的翻译史上都是不同语系语言之间的翻译，在同一语系语言间才能变换。偏重于直译与意译之争，所谓文与质者就是。这是由于从佛经的翻译到现代科学文学著作的翻译，都有其特殊的文化和历史背景。中西双方的思维方式有所不同，在这里也表现了出来。讨论翻译的人没有对语言本质做细致的分析，而是侧重于综合，侧重于实际应用方面，因此谈翻译技巧多，而谈抽象理论少。在直译与意译的问题解决以后，如何解决具体作品和文句的译法问题将提到日程上来。随着IT技术、通讯技术的发展和成熟，又诞生了真人服务的“电话翻译”。硚口区标准翻译服务规范活动简介

在主张直译方面，瞿秋白和鲁迅见解一致。他说：“翻译——除出能够介绍原来的内容给读者之外——还有一个很重要的作用：就是帮助我们创造出新的的现代言语。”但是他同时指出：“当翻译的时候，如果只管‘装进异样的句法’等等，而不管是否活人嘴里能够说得出来，——那么，这些‘异样的句法’始终不能‘据为己有’。”他认为，“新的言语应当是**的言语——**有可能了解和运用的言语。”现代许多翻译家基本上都是直译派。所谓“直译”是指：原文有的，不能删掉；原文没有的，不能增加。这与译文的流畅与否无关。鲁迅译的《苦闷的象征》等书，文字就非常流畅，但仍然是直译。江汉区网络翻译服务规范认真负责除了要保留原有的意思外，一个好的翻译，对于目标语言的使用者来说。

所谓“意译”是指对原文可以增删。古代的鸠摩罗什属于这一派。郭沫若一方面说：“我们相信理想的翻译对于原文的字句，对于原文的意义，自然不许走转，而对于原文的气韵尤其不许走转”；另一方面，他也主张：“我知道翻译工作绝不是轻松的事体，而翻译的文体对于一国的国语或文学的铸造也绝不是无足重轻的因素。”茅盾更是简洁了当地指出：“翻译文学之应直译，在已没有讨论之必要。”他又说：“‘直译’这名词，在‘五四’以后方成为。”傅斯年、郑振铎、周作人、艾思奇等都主张直译。因此，可以说，在近现代翻译史上，直译是压倒一切的准则。

比较欧洲和翻译的历史，以及翻译的理论，可以看出，东西双方探讨的问题基本相同。双方都讨论翻译的可能与不可能的问题，也讨论直译与意译的问题。但是双方也有不同之处。西方谈翻译理论，偏重于可能与不可能的问题，以及可能的程度。他们得出的结论是：文学翻译难，科技翻译易。直译与意译问题，也偶尔涉及，但不是重点。在翻译的基础或背景方面，欧洲与有所不同。在欧洲，除了早的希伯来语以外，基本上是同一语系的语言之间的互相翻译。在线翻译，一般是指在线翻译工具，如百度翻译、阿里翻译1688或Google翻译等。这类翻译工具的作用是利用计算机程序将一种自然语言(源语言)转换为另一种自然语言(目标语言)。其原理是依托海量的互联网数据资源和自然语言处理技术，在数百万篇文档中查找各种模式，以求解翻译。比如笑声可能是负载着正信息，也可能负载着负信息。

实践产生理论，欧美许多国家的翻译理论是五花八门的。从大的方面来看，可以分为两大派：一派是翻译可能论，一派是翻译不可能论。其实，完完全全的可能是没有的，完完全全的不可能也是没有的。世界上一切翻译活动都是在这两个极端之间进行的。欧洲许多的人物，比如马丁·路德、M.阿诺德、F.W.纽曼、J.B.波斯特加特、H.白洛克、Fr.R.诺克斯、V.那巴可夫等等，都对翻译提出了自己的理论。据《开塞尔世界文学百科全书》的意见，这些理论中有些是刚愎自用的。有声非语言符号，即传播过程中所谓的有声而不分音节的“类语言”符号。江汉区信息化翻译服务规范程序

又如掌声可以传播欢迎、赞成、高兴等信息，也可以是传递一种礼貌的否定等。硚口区标准翻译服务规范活动简介

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