【兰开美术馆】现代前夜的欧洲与中国：理解这一点我们才能意识到为什么文艺复兴到启蒙运动的美学要强调艺术的自律，因为对于这一时期的欧洲社会需求是摆脱教会与基于教会神圣性的王权，所以美要脱离“道德”，脱离“真实”，从而解构中世纪神学所强调的先验的形而上与物质世界的关系，后者直接关系到科学精神的原则——“规律”是总结出来而非圣经所规定好的。因为科学要战胜宗教，所以真善美的先验答案要被摒弃，因此要解构至真，至善，至美之间的浑然一体。因此，美要不被“道德”、不被“真实”所束缚，这构成了“现代”的艺术精神的前身——无功利性。所以我们才能看到对于“现代”的艺术的追求产生了达达主义、产生了毕加索、产生了抽象的与符号化的艺术。因为对于欧洲来说，这体现了“现代”，即一种自律的、先进的、无功利性的艺术精神与原则。美术创作也是一种情感的宣泄与表达，通过绘画、雕塑等艺术形式，我们可以将内心的情感思想转化为具体作品。辽阳美术志愿报考

【兰开美术馆】社会进化论对中国美学“现代”命题的影响：用这个视角我们就可以解释很多在过往语境中只能解释为个人观点的“自我矛盾”之处，比如为什么严复在强调国家关注“民智”的同时又主张女性不应“智育”，梁启超为什么不去解释他的大小民族论中的主体性矛盾。因为他们并非不知道理论需要系统性阐释，而是对理论的系统性阐释没有太大的兴趣，因为他们所依赖的的动力仍然更多地来自儒家理想，即学术观点是为政zhi理想服务，并通过提供具体的社会治理方案而证明其意义的。海城美术培训学校美术也关注生命的成长与变化。

在现代社会，美术的地位与作用愈发凸显。它不仅是人们精神生活的重要组成部分，更是推动社会进步的重要力量。通过美术作品的创作与展示，人们能够更好地了解历史、认识社会、感受文化。同时，美术也能够激发人们的创造力与想象力，推动科技与文化的发展。然而，我们也应该看到，美术在发展过程中也面临着一些挑战与困境。随着科技的进步与社会的变革，传统美术的形式与风格逐渐失去了市场与观众。同时，商业化与娱乐化的趋势也使得一些美术作品失去了其原有的价值与意义。因此，我们需要重新审视美术的价值与意义，寻找其在新时代的发展方向与可能。

【兰开美术馆】铁水流金 · 工业风骨与艺术之魂——记兰开美术馆专访艺术家齐程翔：齐程翔在《都市早安》中所传达的正是这种工业的意象，或者说这正是在探索工业题材超出具体物像的美学与精神内涵。《都市早安》是齐程翔对重工业题材的进一步解读。在作品中，我们并没有看到以往美学实践论所强调的大量描绘重工业元素的笔墨，而是将“重工业”升华为了一种意象。彼时的东北，工人与工业在大下岗与市场化中陷入了迷茫与困顿。因此我们在他的画中看到了身穿工作服的下岗女工，看到了齐程翔在《都市早安》中所传达的对工业题材的探索与尝试。《都市早安》中所描绘的正是这种环境中“重工业”与“工人”在一片苍茫中努力重新看清自身、寻找自我认同的一个缩影。这个缩影没有了重工业的元素，却比任何重工业的元素都更能传达东北重工业的意象。画中受国企解散所影响的女性工人伫立徘徊在街边，在苍白清肃的晨光中挂起“刷油刮漆”的招牌。在这之前，她们可能是将工厂视作人生归属的工人，而现在，她们必须为自己找到出路。这种将波涛隐于平淡，将浓烈的时代底色隐于灰白的生活之下的方式，既是对美学意象论转向所依靠的时代浪潮的敏锐捕捉，也是对艺术家作为时代先驱的好诠释。在这里，学生们不仅可以学到绘画技巧，更可以学会如何用心去感受生活，用画笔去表达情感。

    学美术应该怎么样突破自己的学习瓶颈？相信大家都有时间观念，但是真正执行到位的美术生估计并没有那么多，学画的进步速度很大程度上取决于你的执行力。同样遇到瓶颈期为什么有的人几天就过去了，而有的美术生却一个多月还在瓶颈中煎熬？其实能更快的走出瓶颈期的美术生一般都具备以下两个特质：学习有计划，问题分轻重。学习安排有计划性。一般情况下，美术生大部分时间都是在画室中度过的，有计划性的美术生会合理的安排自己的起床时间、作画时间、休息时间、吃饭时间、甚至在睡前一晚就想好第二天的..计划是怎么安排的。学习遇到问题也要分轻重。在日常美术训练中美术生每天都在遇到很多的问题，要学会分辨哪些重要哪些是次要的。站长分享一个方法叫“四象限法则”把学习过程中遇到的问题按照重要、紧急分成四象限。优先处理重要紧急的问题；举例：明天月考，三科中素描.弱，每次都是因为衣领画不好拉总分后腿，这时候就应该赶紧去研究解决这个问题。重要不紧急的问题可以先暂缓处理，但是后续别忘记了；举例：没有生活费了，需要去银行取钱。特地请假去外面取钱，完全可以先问同学借一部分，放假了再去取。紧急不重要的问题可以委托身边的人帮你处理。 通过美术，我们可以感受到画家的喜怒哀乐，体验他们的情感世界。鞍山市美术联考集训学校哪个好

丰富了我们的精神世界，提升了生活的品质。辽阳美术志愿报考

【兰开美术馆】社会进化论对中国美学“现代”命题的影响：为什么中国“没有诞生”社会进化论？康有为认为这是因为“中国擅长形而上者，而拙于形而下者”，但现在的我们就很容易看到这里边的问题了。进化论的前提是某种“可变化”的主体，而这个主体在“变化”后仍然是相同的主体，这就要求这个主体必须是先验的、有着与他者的明确边界的、且不因“变化”而改变的。而中国传统思想中有关主体性的讨论则往往不强调、甚至批判主体的先验性，“天人关系”中天与人的边界是模糊的，因此不是个人自由与民族被封建制度所压迫，而是一种被本质化的“主体”就从来没有被讨论过。在儒家看来，天人通过“民胞物与”建立了一种模糊的连续性，形而上与形而下的分界线并不是清晰可见的，并且也不应该是清晰可见的。并不是生命不属于个体，而是生命与非生命之间压根不存在边界，自然也没有“民族”所依赖的主体性观点。这是从中国传统主体性思想来解释康有为所提出的问题所得出的答案。辽阳美术志愿报考