20世纪早期,艺术及艺术体制在民主与平等的新精神之下受到批评。艺术作品是神圣之物,这一观点遭到公然反对,随后艺术作品被理解为只不过是物品。这是对现实主义的一种攻击,也是对博物馆传统的保护性使命的攻击。备受赞誉的艺术理论家鲍里斯?格罗伊斯认为,这种情况导致了“直接现实主义”的发展:这种艺术不生产物品,而生产不会留存下来的实践(从行为艺术到关系美学)。但一个多世纪过去了,这个方向上的每一次进步都迅速带来了保存艺术独特性的新方法。在这部重要的著作中,格罗伊斯描绘了这种张力产生的悖论,探索了无物品媒介(互联网)时代的艺术。格罗伊斯断言,二手书如果说机械复制给了我们没有灵晕的物品,那么数字复制生成的便是没有物品的灵晕,其所有物质性都转化成当下之短暂易逝的标志。 这种索取是本质行为,可以付出一定物质代价,但过高的物质代价将成为索取流动行为的阻碍,是不可取的。天津二手书网
在本书中,陶西格探索了当代南美洲种植园工人和锡矿工人的民间信仰中恶魔的社会意义。陶西格运用了马克思主义的“异化”“商品拜物教”等概念,他发现,当地以恶魔形象为**的本土信仰调解了前资本主义生产模式和资本主义物化生产模式之间的***。这种混合的信仰体系,正是南美原住民社会在与资本主义及世界市场扩张交锋的过程中发展出的一种文化回应。迈克尔·陶西格(MichaelTaussig),1940年出生于澳大利亚,在伦敦经济学院获得人类学博士学位,后在哥伦比亚大学担任人类二手书学教授,以其富有挑战性的民族志研究和非传统的学术风格而闻名。他对马克思和瓦尔特·本雅明的评论,尤其是关于商品拜物教思想的评论**为人称道,此外他在医学人类学领域也作出了重要贡献。**作有《南美洲的恶魔和商品拜物教》《萨满教、殖民主义与野人》等。 天津二手书有些原价二百元的书籍,可能终也就10元出售……可以帮我们省去不少花费。
本书是一部与基因科学有关的科普著作。***部分介绍了基因科学的***进展,尤其是全基因组关联研究(GWAS)的成果及其广泛应用,包括解释人们在身高和体重方面的差异、预测疾病和学业的成功等。第二部分则致力于为遗传学建立一个新的道德框架。作者结合自己身为人母的经历,论证了为什么我们拒绝承认基因的力量,就会延续精英管理的神话,以及为什么我们要创造一个公平的社会,就必须承认基因运气的作用。对平等主义理想的追求,并不依赖人类基因同一性的事实,但也并非与此无关。或许由于我们足够相似,才有越来越多的人不再将那些因遗传差异造成的不幸、悲苦和不公视为自然,并心安理得地接受。在这个意义上,对平等理想的承诺,体现了人类对自己同胞的善意与悲悯。——刘擎凯瑟琳·佩奇·哈登提出了一个新方向,我把它总结为“补偿性的公正”。意思是说,首先,一个社会应该正视基因造就的基于二手书运气的不平等;其次,一个社会应该给予在这场随机性的**游戏中输掉的人合适的弥补,让他们内在的潜力不至于就此湮没,让他们有更多的机会通过努力获得成就。
20世纪的人们早已不再那么关心马基雅维利时代的“君主之事”,但权力的逻辑变了吗?现代民主是对马基雅维利所描述的“权力真相”的否定,还是为其提供了新的舞台?马基雅维利早已预见了现代社会“极化***”的可能性,他意识到虽然追求权力所引起的***会带来制度的更新与国家的强大,且“新制度与秩序”的到来不可能避免地会对“旧制度与秩序”造成破坏,但正如14—15世纪的佛罗伦萨史所证明的那样,恶性***会使国家与人民“越来越孱弱,越来越卑鄙**”。本书带着现代民主的困境对马基雅维利做了详细的二手书阐释,聚焦其“***理论”,展示了一个激进、现代甚至**的马基雅维利,同时挖掘出一个不太为人知晓或重视的“保守的马基雅维利”,并指出这二者其实并不矛盾,其复杂性正如现代民主之复杂性。作者并不避讳民主***中那些并不美好的细节,反而以它们为基础,讨论现代民主***所释放的潜力与可能性,同时以一种独特的视角,探究现代民主***出现崩坏倾向(如民粹主义)的深层原因。 为价格所考量,如果有二手的正版好书、贵书,盗版书就会失去市场,要知道,买盗版书也是要花银子的。
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