本书由一座座“高原”组成,每一座高原都将不同的主题构成错综复杂的网络,这些主题则与众多学科关联在一起。德勒兹和加塔利将艺术、数学、地质学、生物学、语言学、人类学、历史学、动物行为学、文学、音乐、***理论、经济学等学科的资源转变、折叠,在此基础上,概念的地壳不断隆起,形成了稳定的地标——高原。散布于书中的“根茎”式的思维方式或许是人类历史二手书上相当有创造力的,因为它已经触动了建筑、文学、舞蹈、电影、新媒体等众多非哲学领域的琴弦。市场也确实对其有相当大的需求,尤其以网上的二手图书交易发展为迅猛。山东当当回收二手书
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这是一部记述明畅、辨析深入的思想论著。在对“犬儒主义”这一哲学思潮的历史追索中,作者特别注重区别“古代犬儒主义”(Cynicism)与“现代犬儒主义”(cynicism)二者,后者是近代以来人们逐渐将一些特定的意涵附丽于传统术语的、层累式的概念。“古代犬儒主义”的代表人物是第欧根尼,他在公众面前的特立独行之举,挑战了当时标准的文明与道德的观念。在作者看来,第欧根尼在演说后当众拉屎的行为,其实是把耻感置于教育的**位置:“古代犬儒派试图逃离由‘丢脸’所强制的那种羞耻与服从的秩序。”对于“现代犬儒主义”,作者做了有力的批判,指出它很可能只是一种逃避和自我欺骗,尤其会产生消极影响的,是当代的犬儒主义者“对公民职责和社会责任的搁置”。这样一部明快、清醒、引深思的作品,对当下的中国二手书读者似乎别具意味。
20世纪早期,艺术及艺术体制在民主与平等的新精神之下受到批评。艺术作品是神圣之物,这一观点遭到公然反对,随后艺术作品被理解为只不过是物品。这是对现实主义的一种攻击,也是对博物馆传统的保护性使命的攻击。备受赞誉的艺术理论家鲍里斯?格罗伊斯认为,这种情况导致了“直接现实主义”的发展:这种艺术不生产物品,而生产不会留存下来的实践(从行为艺术到关系美学)。但一个多世纪过去了,这个方向上的每一次进步都迅速带来了保存艺术独特性的新方法。在这部重要的著作中,格罗伊斯描绘了这种张力产生的悖论,探索了无物品媒介(互联网)时代的艺术。格罗伊斯断言,二手书如果说机械复制给了我们没有灵晕的物品,那么数字复制生成的便是没有物品的灵晕,其所有物质性都转化成当下之短暂易逝的标志。 但是对专门有收集爱好或者考古**来说简直是无价之宝!
人为何选择成为自己的孤岛?不再用纸币交换商品,不再亲自去市场购物,不再与人近距离交谈,在隔离中逐渐适应居家办公、在线教育……我们似乎可以和所有人保持距离,保持一种无接触的生活。这是“社恐”的福音,还是孤独的当代症状?本书试图告诉我们,孤独是如何在现代社会中发生的,它不窥视人心,不要求个人的自省,而是从生理学、历史和文化、法律和***的“外部视角”,为现代人普遍的孤独感做出诊断。人在生理上渴望与他人接触,抚摸、拥抱、握手……但我们的世界始终存在**的威胁,保护人不受伤害的制度和社会共识又姗姗来迟;城市在发展中不断压缩着个体的边界,作为资源的身体在市场上被比较大化地利用,这一切都将我们推向了亲密关系的反面。当发达的社交媒体在人与人之间树起二手书顽固的技术屏障,脆弱的现代人似乎找到了免于伤害的方式,长此以往,我们将迎来什么样的未来?是能够无所畏惧地相互关心、心甘情愿地彼此亲近,还是充满猜疑地自我封闭。 节约纸张,降低碳排放;旧物利用;增进人与人之间的感情;唤起对书的珍爱与重视。北京出售二手书
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