1）根据有关的规定，经营性公墓必须有《公墓经营许可证》。该证确定了公墓的合法地位。同时，购买墓穴必须使用市级部门统一的墓穴证书和购墓合同书。有些公墓不经管理部门允许而擅自经营，一旦发生纠纷会给购墓人带来麻烦，造成损失。（2）地理位置便利。民间有清明扫墓的习俗，举家外出踏青扫墓、祭先人，首先要考虑出行方便。路途太远、交通不便会使扫墓费时又劳累。一般可选在居住地的郊区。以上海为例，自八十年代起，**为解决骨灰安葬难的问题，批准在市郊利用瘠地建了一些公墓，现在都有了较大的发展，象滨海古园、徐泾西园、卫家角息园、淀山湖归园、颛桥寝园等都是上海**的公墓。这些公墓在市区都有代办点，买墓有专车**接送。平时祭扫交通也十分便利：双休日有专车接送，清明冬至时期每天从早到晚都有专车进出公墓。上海市民不用再象以前受车马劳顿之苦去外地安葬亲人，在本市便可得到便利周到的服务。（3）根据公墓的建造风格选择。现在公墓很多，风景地貌有差异，建筑风格各不相同。有的在山上，有的在水边。有的是中国园林式，如滨海古园、淀山湖归园，园内景色自然流畅，幽静典雅，经过十多年的发展，已是道路整洁、树木参天、湖水假山、亭台楼阁。“墓”是指放置尸体的固定设施，“葬”则是指安置尸体的方式。上海项目艺术墓区案例

    这种城墙称之为“宝城”，高出的圆形坟头，称之为“宝顶”。在宝城之前，还有一个向前突出的方形城台，台上建方形明楼，称之为“方城明楼”，楼内竖立皇帝或皇后的谥号碑。明清两代的皇帝和后妃皆采用了这种以宝城宝顶的方城明楼构成的坟头。墓葬名人墓葬编辑语音周惠王冢墓在老城乡小寨村西，传为古冢。清乾隆二年（1737年），久雨穴陷，墓门石额裸露，上写：“周惠王阆肆历二十五祀”，因而确定为周王墓。今墓冢尚在。周冉伯牛墓周先贤冉伯牛墓在白鹤村南。清嘉庆《孟津县志》载：“墓在县西二十里白坡镇南。雍正元年（1723年），河南知府张汉筑以周垣，树之石碣。”汉赤眉冢墓在白鹤乡雷湾村西，为一夯土丘，高约2米余，直径约5米。传为赤眉冢，是赤眉军首领樊崇之墓。汉樊哙墓汉武阳侯樊哙墓在王良乡落驾沟村一带。清嘉庆《孟津县志》载：“哙从高祖定天下，尝以将军守广武，益食平阴二千户，后封武阳侯，今樊山下有冢，传为哙墓。而《通志》云：‘哙墓在舞阳县北二十四里’”。《江夏县志》又载，樊哙墓在灵泉山天马峰下。今转录，供后人考证时参考。汉贾谊墓汉太傅贾谊墓在平乐乡新庄村东，洛孟一号公路所经之大坡口西侧，俗称贾生墓。湖北品牌艺术墓区需求古代葬俗因时代、地方的不同而有差异，有土葬、火葬、水葬等。常见的多是土葬。墓葬多有随葬品。

    而是掌握大量资料又把以往的学术积累加以继承后提出的。考古学研究的对象是看得见的实物，这些形象的东西容易激发人的灵感，有时想象力比知识更重要。这些织物残片虽然无法分辨出原来的用途，但大致可以断定，吐蕃人还不能生产如此丰富多彩的织物，它们应该来自外部世界。吐蕃贵族用上这些外来的高级织物制作衣服和用具以示自己的高贵，应该是时尚的新产品，这些织物的时代就为墓葬的断代提供了线索。墓葬艺术风格编辑语音墓葬壁画一、墓室大小不同。贵族墓室小则几十平方米，大则超过100平方米，而平民的墓室一般*有1—2个平方米。二、棺椁档次不同。贵族的装殓尸体用棺外还套以木椁，棺椁上面雕刻着精美的花纹，并涂以多层漆，甚至还附贴麻布和绢以装饰保护棺椁。而平民的墓葬则有棺无椁，甚至连棺也没有，*将尸体埋于墓坑中。三、贵族墓葬有人陪葬，少则一二人，多则数十人，甚至上百人。而平民墓葬***不会用人陪葬。四、贵族墓葬陪葬品数量多且豪华，不*有玉器、陶器，还有青铜器爵和鼎之类，而平民的陪葬品*为陶器或者是一些日常劳作工具，如石铲、蚌镰，青铜器陪葬者甚为少见。至于奴隶的葬仪，在殷商时代仍沿用旧制，“厚之以薪，葬之中野”。

    葬礼后还有祭祀，为生者企图与死者往来的活动。由于中国人一向对丧葬采取谨慎的态度，故人类著实可以利用墓葬材料来讨论中国古代的宗教与社会现象。先秦两汉文献讨论墓葬制度时通常有二方面的重点，一是有关墓葬制度发展，一是墓葬制度的等级问题。前者可以藉由墓葬的建筑形制讨论社会对死后世界的观念，而后者则是说明墓葬可以反映出社会阶级为基础的丧葬礼仪。曾子曾说过“慎终追远，民德归厚矣”，这句话不但是他个人的期望，也可以反映丧葬之礼在当时社会中占有的重要地位。中国史上重视丧葬的情况，至少从那些商王大墓的存在已经可以窥知端倪。到了春秋，大墓及丧礼制度的出现都可作为那个社会中人们对于葬礼重视的象征。到了战国，虽然也有一些薄葬的言论出现，但这些主张却恰好说明厚葬是整个社会的大势所趋。这并非说所有考古发掘得到的墓葬均为厚葬。而是说，一般人即使实际没有能力实行厚葬，仍然会有一种要求厚葬的企望，这正说明战国以来，普通墓葬使用象征身份地位的陶礼器陪葬品的重要原因。墓葬**新发现编辑语音位于北京大兴区的一处考古工地埋藏有一处从东汉到辽金时期的墓葬群，共129座古代墓葬。这批墓葬发掘规模大，墓葬时代跨度大，埋藏丰富。在考古学上，二者常被合称为“墓葬”。在墓葬中﹐往往还包含着各种随葬的器物。

    史前时代的葬俗因时代、地域、文化的不同而在墓形、葬式、葬具等方面显示出不同的特色。尽管如此，史前时代各文化共同体一般都是以氏族制度为基础的，因此在埋葬制度方面往往也存在着一些符合氏族制度的共同原则。在新石器时期，人们掘坑埋尸已成为黄河流域**普遍的葬法，出现了氏族公共墓地，有单人葬、多人葬、二次葬等葬式。随着社会的发展，还出现了成人与婴幼儿分葬及等级埋葬制度。到原始社会末期土坑式墓葬从黄河流域发展到长江流域、东南沿海、东北地区，出现了男女合葬，男子仰面直身和女子侧体屈身表明父系氏族的社会结构特征，墓坑也更加规整，通过墓葬规模大小、葬具的有无或质量以及随葬品多寡优劣等来体现身份等级的差异更加明显。如龙山时代，随着社会经济、技术的进一步发展，在氏族公共墓地原则普遍存在的同时，因等级差异而存在的不同等级分葬现象更显突出，甚至还因聚落的等级差异出现了不同规格的贵族墓地，其中以良渚文化的情况**为清楚。土葬起源于原始社会，那时就有这个风俗，例如半坡文明，还有后来的夏，殷等朝代都是采用土葬。汉族土葬有几千年的历史，古时讲究入土为安，因《周礼》规定“众生必死，死必归土”，厚葬才是孝顺。土葬之俗。墓葬所展现的埋葬习俗与埋葬制度常常被视为当时社会的缩影，墓葬研究就具有相当重要的意义。上海管理艺术墓区需求

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    特记入供后人考证。宋魏威信墓宋驸马都尉魏威信墓在平乐村南约2公里处。旧时墓前有马、虎、狮、羊等石雕，现白马寺山门前的石马即该墓故物，*****前由白马寺住持德浩和尚迁去。宋石守信墓石守信在后周任洪州防御史，在宋为魏国公、归德军节度使，晚年谪居洛阳，任河阳三城节度使。他和两个儿子均葬在常袋乡石碑凹村西北，现两通巨型墓碑仍在。石碑凹村即依此碑而得名。宋张咏墓宋左仆射张咏墓在平乐乡天皇岭骆驼峰。明正统间御史周济相地开圹，得张咏墓志。元伯颜察儿墓伯颜察儿官至行中书省平章政事，封蓟国公，卒后赠淮阳王。墓在平乐村一带。元察罕帖木儿墓察罕帖木儿，字廷瑞，曾祖元初随大军到河南，后在河南安家。墓在常袋乡石碑凹村。明袁可立墓民国二十二年《河南通志·睢县采访稿·陵墓》："袁尚书可立墓在（睢州）城南五里，骆庄南里许，碑刊明资政大夫正治上卿兵部尚书袁节寰（袁可立）墓。"明崇祯六年（1633）十月十一日，袁可立卒。崇祯七年九月初七，明崇祯皇帝遣使至睢州祭葬，原墓按崇祯朝**高规格御制，墓志铭为首辅孔贞运撰文，书法家王铎书丹。清王铎墓王铎死后，清顺治帝赐葬于偃师黑石关之祖茔。传说王铎葬时四门出棺，并在孟津城四门外各置疑冢。上海项目艺术墓区案例

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